الغير أعم « 1 » من الذي وقع في محله أو كان زيادة في غير المحل « 2 » ولكن الأحوط مع ذلك « 3 » إعادة الصلاة أيضا الستون لو بقي من الوقت أربع ركعات للعصر وعليه صلاة الاحتياط من جهة الشك في الظهر - فلا إشكال « 4 » في مزاحمتها للعصر « 5 » ما دام يبقى لها من الوقت ركعة بل وكذا لو كان عليه قضاء السجدة « 6 » أو التشهد وأما لو كان عليه سجدتا السهو فهل يكون كذلك أو لا وجهان « 7 » من أنهما من متعلقات الظهر « 8 » ومن أن وجوبهما استقلالي وليستا جزء أو شرطا لصحة الظهر ومراعاة الوقت للعصر أهم فتقدم العصر « 9 » ثمَّ يؤتى بهما بعدها ويحتمل التخيير الحادية والستون لو قرأ في الصلاة شيئا بتخيل أنه ذكر « 10 » أو دعاء أو قرآن ثمَّ تبين أنه كلام الآدمي فالأحوط « 11 » سجدتا « 12 » السهو « 13 » -

--> - يناقض ما ذكره هنا ( خوئي ) . بل الظاهر وجوب الإتيان وان الغير لا يشمل ما يجب الغائه وكان زيادة في غير المحل ( شريعتمداري ) . ( 1 ) مر الكلام فيه في المسألة السابعة عشر ( خ ) . ( 2 ) لكن ذلك إذا كانت بحيث تقضى العادة باتيانها بعد الإتيان بما يشك فيه لا في مثل المورد ( ميلاني ) ( 3 ) لا يترك ( ميلاني ) . ( 4 ) فيه اشكال ( خونساري ) . ( 5 ) مزاحمة صلاة الاحتياط لصاحبة الوقت لا يخلو عن الاشكال ( رفيعي ) . ( 6 ) فيه وفي قضاء التشهد تأمل ويحتمل التخيير هاهنا أيضا ( خ ) . ( 7 ) أوجههما الأول ( خوئي ) . ثانيهما أقواهما ( ميلاني ) . ( 8 ) لا يخفى ما في التعليل من النظر ( رفيعي ) . ( 9 ) هو المتعين ( شاهرودي ) . وهو المتعين الأقوى ( شريعتمداري ) . ( 10 ) أي باعتقاد انه كذلك فيما لم يكن من اجل عدم المبالاة في التعلم ( ميلاني ) . ( 11 ) بل هو الأقوى ( شاهرودي ) . لا يترك كما أن الأحوط اتيانهما لسبق اللسان وان كان عدم الوجوب لا يخلو من قوة ( خ ) لا يترك ( گلپايگاني ) . ان لم يكن أقوى وكذلك في سبق اللسان إلى شيء من كلام الآدميين ( ميلاني ) . ( 12 ) لا يترك الاحتياط فيه وفي سبق اللسان أيضا ( قمّيّ ) . ( 13 ) بل الأقوى لكن لو كان موجب التخيل من قبيل الشبهة الحكمية فصحة الصلاة معه مشكلة ( شريعتمداري ) . بل الأظهر كما تقدم والأحوط ان لم يكن أقوى وجوبهما في سبق اللسان أيضا ( خوئي )